مقال في شباب مصر حول الإخوان..

قامت جريدة شباب مصر مشكورة بنشر مقالي حول مشروع الإخوان، ردا على مقال الدكتور أحمد صبحي منصور..

شكرا شباب مصر..

السلفية..المظهر العام..

تنبيه:
سيكون الكثير من التعبيرات والأسماء المجازية التي سأطلقها في هذا المقال..فلا تلتفت كثيرا للألفاظ بقدر ما تتعامل مع المعنى..

للفكر الإسلامي الحديث قاعدتين قد انطلق منهما..هما مصر..والدولة السعودية الثالثة..
مصر قد انطلق منها الفكر الإخواني "بفروعه" وبطابعه الأزهري، والسعودية انطلق منها الفكر السلفي بفروعه وبطابعه النجدي.."لماذا لهذا الفكر طابع أزهري ولماذا لذاك طابع نجدي فإن الأمر واضح من تاريخ كلا من الحركتين ورموزهما"
وإذا كان اسم جماعة الإخوان المسلمين هو أحد الأسماء المثيرة للجدل فإن إسم السلفية أيضا يشترك معها في هذه الخاصية الجدلية..
إذ يعتبره باقي من لا ينتمون للتيار السلفي هو محاولة لاحتكار الانتساب إلى سلف الأمة الصالح واحتكار الانتساب إلى عقيدة أهل السنة والجماعة..
ومهما يكن في هذه الرؤية من خطأ أو صواب، وإذا كنا دائما ما نقول أنه لا مشاحة في الاصطلاح..فأنا أعني بالسلفية: "تلك الفئة الفكرية التي تنتسب إلى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية، وغالبا أهم علمائها الشيخ ابن باز وابن عثيمين"
ولها خصائص عامة مظهرية وفكرية..
ففي المظهر يعرفون دائما بالحرص الشديد على التزام العديد من السنن الظاهرية والرفع من قدرها إلى حد القول بوجوبها على المسلم..
وهي ترجع إلى آراء فقهية عامة يتبناها السلفية بكافة باختلاف فرقهم أو شيوخهم..وبهذا يعرف السلفية بعضهم البعض من خلال المظهر وحده من لحية وقصر الثوب وخلاف ذلك من أمور يعامل صاحبها على أنه غالبا ما يكون سلفيا..

إلا أن هذا –بالطبع- ليس كل شيء..أو ليس هو الخصائص الفكرية التي يحملها السلفية بشكل عام (كما يظن كثير من الناس)..

فالسلفية يتفقون عموما في الفكر على أمور أخرى مثل: تبني مذهب الإمام ابن تيمية في الأسماء والصفات، وتحريم التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته والتشديد في النكير على القائل بذلك..ويتفقون بشكل عام على أن عماد آرائهم دائما هي من أهل الحديث أساسا، وهم بعيدين في الغالب عن أهل الفقه (للمزيد عن ذلك راجع كتاب الشيخ محمد الغزالي: السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث)..
فهم يتبعون نصوص الأحاديث بشكل عام ويقومون بإسقاطها على الحال الراهن رافضين التأويلات أو الاجتهادات الفقهية التي يقوم بها شيوخ الفقه، وهم يرون أن إعمال العقل في المسائل الشرعية لا يصح إلا في أضيق الحدود (أقرب للحنابلة في هذا).

هذا ما أظن السلفية يتفقون عليه بشكل عام..ثم بعد ذلك قد يختلفون في أي شيء..
فهم قد يختلفون في اعتبار الأشاعرة من أهل السنة، ويختلفون في تكفير الشيعة مطلقا أو وجوب إقامة الحجة على أي منهم قبل القطع بكفره، ويختلفون أيضا في موقفهم من التصوف وأهله، ويختلفون في اعتبار الإخوان فرقة من فرق المسلمين أو جماعة من أهل السنة، ويختلفون في كثير مما سوى ذلك من أمور..

ولهذا سيكون الحديث عن التيار السلفي هو أشبه بالدخول في حقول الألغام..فلا يمكن التعميم على التيار السلفي بالاعتقاد في أمر ما أو رأي ما أو حتى سلوك معين إذ تختلف آراؤهم باختلاف شيوخهم بشكل عام في أغلب المسائل..

لهذا السبب –ولأجل الإنصاف- فسأسعى دائما للقول بأن فلانا يرى كذا، وأن فلانا يقول بكذا (دون التعميم على السلفية) طالما نتناول موضوع السلفية على هذه المدونة..

وبشكل عام، وعلى اعتبار أن قاعدة الفكر السلفي في العالم هي السعودية، فإننا نجد لشيوخ العربية السعودية بريق خاص لدى التيار السلفي في كل مكان خارج السعودية بما فيها مصر –لا سيما المبتدئين منهم- فلك أن تجد المطويات المطبوعة في جدة والرياض، ولك أن تجد الكتب المطبوعة في العربية السعودية وقد جرى العرف العام على اعتبار كل شيوخ السعودية هم علماء وهابيون يتبعون المنهج السلفي الأصيل، بحيث يؤخذ عنهم غالبا دون خوف، وربما دون تدقيق في كثير من الأحيان، وربما يكون في هذا الأمر جزء لا بأس به من الحقيقة إذ أن العباءة السلفية تغطي الجميع في السعودية بشكل أو آخر بحيث لا يسع أحد الخروج بشكل واضح صريح على المنهج السلفي، خاصة في الأمور المظهرية منه، وأيضا في طبيعة العلاقة الظاهرة بالنظام السعودي، وغير ذلك من القضايا العامة التي اجتمع عليها السلفية، إلا أن هذا لا يمنع من وجود تيارات مختلفة ومتناقضة أحيانا داخل السعودية نفسها في مواقفها من عدة أمور، بما فيها طبيعة العلاقة الحقيقية بالنظام، وبما فيها موقفهم من العديد من الاجتهادات والأفكار المختلفة..

وبهذا تكون نتيجة هذه الحالة أن نجد السلفية خارج السعودية يختلفون اختلافا كبيرا عن السلفية داخل العربية السعودية..أو لنكون أدق، فإن السلفية في مصر يختلفون اختلافا كبيرا عن السلفية في السعودية بسبب اختلاف الظروف واختلاف الفكر..
ولأن السلفية في مصر هم يأخذون "بشكل عام" عن كل علماء السعوية على اختلافهم الشديد، فقد تجد سلفيو مصر –على سبيل المثال- يأخذون عن سفر الحوالي والعودة وربيع المدخلي وابن عثيمين..بالرغم من الفروق الشاسعة بين ثلاثتهم المعروفة في المملكة العربية السعودية وانتمائهم لتيارات مختلفة..إلا أن هذا لا يمنع من أنه (وبشكل فردي) قد يميل أحدهم إلى هذا أو ذاك أكثر فيصبح أقرب بفكره لأحد هذه التيارات..

وبسبب المد السلفي في مصر مؤخرا صار من اللازم بحال دراسة الفكر من مصدره وأصوله الذي يعد هو أصداء لها..
وهذا ما سنحاول فعله في الفترة القادمة بإذن الله..

السلفيه

المفترض بهذا الموضوع ان يكون خلافا لما سبقه ولما سيتبعه
الموضوع هذه المره لن يتناول امر من وجهتى نظر انا وصديقي
هذه المره سنحاول ربط الخيوط او محاولة ايضاح شئ
ساجمع انا معلومات عن التيار السلفي داخل مصر شيوخه ممن يأخذ اهم مناطق تمركزه وخلافه
وسيتولى احمد ربطه بمدارسه الموجوده في السعوديه وايضاح مدى الاتفاق او الاختلاف او نوع المدرسه الفكريه له
سنبدأ بشيخ من شيوخ السلفيه في مصر
واحد كبار السبابين لعلماء الدين
ويكفي سبابه للشيخ القرضاوي في شريطه رأيت امريكا
حسنا
نتحدث هنا عن ابو اسحاق الحويني
احد اقطاب واعلام السلفيه في الجمهوريه قاطبه
منشاه في محافظة كفر الشيخ في شمال الدلتا
ومكث اغلب حياته هناك
يعتبر من محركي جموع السلفيه في مصر
عندما اطلق شعر رأسه ولحيته اطلقها معه جموع السلفيه وقالوا انها تأسيا بالرسول(ص)على الرغم من انهم قبلها بقليل كانوا يعتبرونها تميع
عندما لبس الطاقيه لبسها اغلب الشباب السلفي واعتبروها سنه
على الرغم من عدم فعلهم لهذا مسبقا
يعتبر بالنسبه لجموع السلفيه القدوه
وايضا نجد كل من محمد اسماعيل المقدم وهو احد شيوخ الاسكندريه السبعه الذين يسمون بالاطباء السبعه او المشايخ السبع (لا اعلم منهم غير المقدم لكن هذه التسميه منتشره جدا )
وايضا هناك ياسر برهامي (كان له دور كبير في احداث محرم بك الاخيره)
وهوا يعتبر صوت الشباب في التيار السلفي
ومواقفه التي تثير علامات الاستفهام كثيره ومؤكده لكني للاسف لا استطيع سردها
هؤلاء هم اهم اعلام السلفيه في مصر
تأثرهم كما يؤكدون كثيرا بالامام ابن تيميه رحمه الله
رغم اننا لا نجد هذا التأثر الا فيما يريحهم ويوافق هواهم ونجدهم يتركون مالا يوافقهم
نجدهم في الحديث يتبعون الشيخ ناصر الدين الالباني
وعند ذكر قول الشيخ في النقاب الذي يغطي الوجه وانكاره له وتقبيحه وتقبيح من تفعله ومن يأمر بفعله
يصمتون تماما ويقولون ذله
وايضا نجده يعيد كثيرا تأثره بابن باز وابن عثيميين
وايضا سفر الحوالي وسليمان العوده
واحيانا الاستشهاد بربيع المدخلي
حسنا يمكن القول اني غير ملم تماما باحداثيتهم داخل مصر على قدر المامي الجيد باحداثيتهم الفكريه والعقائديه
فلي هنا ان اترك الباب امام صديقي لكي يدلي بدلوه الذي كان يريد الافتتاحيه له
ولي بعد ذلك ان اتحدث ان ترك لي ما يمكن التحدث فيه

حول مسمى الإسلامية..

"إسلامي" هو إسم نسب..وهو صيغة شهيرة لنسبة شيء ما إلى الإسلام..
ومثله "مصري" في النسبة إلى "مصر"، "غزّي" في النسبة إلى "غزة" و"عربي" في النسبة إلى العرب...ويؤنث كل هذا أو يذكر..

فيقال حضارة إسلامية، فلسفة إسلامية، فكر إسلامي وتاريخ إسلامي..
وفي كل حالة من هذه الحالات..تكون النسبة دائما إلى أصل الشيء ومنشؤه..فننسب المصري إلى مصر، لأنه لو لم تكن مصر لما كان مصري، وكذا ننسب المذاهب التي ذهبها المسلمون في دينهم إلى الإسلام، إذ أنه لو لم يكن الإسلام لما كان لأهله فيه مذاهب!

ذات الأمر يقال عن "الحضارة الإسلامية"، التي ما كانت لتقوم لولا الإسلام..و"الفلسفة الإسلامية" التي ما كانت لتكون لولا الإسلام، و"الفكر الإسلامي" الذي ما كان ليكون لولا الإسلام، و"التاريخ الإسلامي"..الذي ما كان ليكون لولا "الحضارة الإسلامية"، والتي بدورها لم تكن لتكون لولا الإسلام..

جدير بالذكر في هذا المقام أنه لا يشترط في كل ما هو إسلامي..أن يكون معبرا بالفعل عن روح الإسلام أو مطابقا له! فالفلسفة الإسلامية –مثلا- احتوت أطروحات عدة مرفوضة من وجهة نظر إسلامية أخرى..وهو ما يعني أن المقياس هنا ليس مدى التطابق مع العقيدة الإسلامية الصحيحة "والتي يدعي الجميع حملها على اختلافهم" وإنما يطلق الإسم على كل ما انطلق من الإسلام أساسا دونما نظر لكثير من التفاصيل..

فعلى سبيل المثال..يدخل في نطاق الفلسفة الإسلامية أطروحات كل من: المعتزلة والجبرية والجهمية والأشاعرة والصوفية وإخوان الصفا، ويدخل في نطاقها ما قال المتكلمين وما قال الفلاسفة وتجمع بين كل هذه الأطروحات..

وهذه الفرق على اختلافها وتناقضا أحيانا إنما تشكل أطروحاتها جميعا "الفلسفة الإسلامية" في النهاية..فليست كلمة الفلسفة الإسلامية هي نظرية واحدة مصاغة للجميع، واعتقادي أن هذا من المتعذر أن يكون بين البشر أصلا..

وعند الحديث عن التيارات الفكرية الإسلامية المعاصرة سنجد أننا سنطبق ذات الأسلوب..فكثير من المبادئ والأفكار، انطلقت من الإسلام ولم تكن لتكون لولا الإسلام "سواء كانت معبرة عنه فعلا أم لا، وسواء كانت مطابقة حتى للقرآن أم لا"، وسنجد أن أفكارا ومبادئ أخرى لم تكن لنشأتها أية علاقة بالإسلام لا من قريب ولا من بعيد "سواء تقاربت معه في مبدأ أو أكثر أو لم تتقارب"، ولولا الظروف الدولية الراهنة ربما لم يكن ليقدّر لهذه الأفكار أن يسمع بها المسلمون بهذا القدر من الشهرة لها..

فسنجد أفكارا وتيارات لم تكن لتظهر لولا الإسلام مثل: الوهابية والإخوان والقطبيين والجهاديين والسلفية الجهادية والسلفية المرجئة، كل هذه الأفكار لم تكن لتقوم أساسا أو تظهر لولا أن حمل أصحابها عقيدة الإسلام وسعوا (بفهمهم) إلى: وضع الأفكار الملائمة لعصرهم عن الكيفية التي يعيشون بها في عصرهم دون الإخلال بهذه العقيدة..

وفي المقابل نجد أن أفكارا ومبادئ كالعلمانية والشيوعية والوجودية هي أفكار نشأت خارج حدود التاريخ الإسلامي أساسا، وخارج معطيات الإسلام "من حضارة ومسلمين وعقيدة"، وخارج الحيز الجغرافي لبلاد المسلمين وظروفهم..
مثل هذه الأفكار بالطبع لا تنسب إلى الإسلام، لا لأنها تناقض أو توافق الإسلام، لكن لأن الإسلام لم يكن له دور في ظهورها أو تكونها من الأساس..

وهكذا إذن يعمل إسم النسب في لسان العرب، فليس شرطا في المنسوب أن يكون مطابقا للمنسوب إليه أو أن يكون معبرا عنه، فلا الولد يطابق الوالد أو يعبر عن قبيلته، ولسنا نجد كل مواطن لدولة ما يدافع عن موقف بلده السياسي دائما بالضرورة..لكن المهم، أن يكون هذا المنسوب منتميا للمنسوب إليه ويعود الفضل إليه في ظهور المنسوب..

اسلامي

تيار اسلامي او فكر اسلامي او اتجاه اسلامي
كلها مسميات عديده والمفهوم واحد
لكن لما ؟
لما لانقول تيار مسلمين او فكر مسلمين او اتجاه مسلمين ؟
لما التقديس ؟
سيقول البعض انه ليس تقديس ولا يعتبره الكثير تقديس
لكن الرد بكل بساطه عندما تتحدث عن نفسك بانك تيار اسلامي فهذا معناه بكل بساطه انك ممثل للاسلام وان ما يصدر منك هو نابع من الاسلام ويمكن ان تخطأ انت ويمكن ان يكون البعض وصمة عار في هذه التيارات فلما الالتصاق بالاسلام؟
لما لا نقول تيار مسلمين وهذا تيار يريد تطبيق فهمه هو للاسلام
عندما نعود للقرون الاولى للاسلام وتحديدا بعد وفاة الرسول(ص)سنجد خلافات ومشاكل كثيره في تسمية الخليفه
فحين سمي سيدنا ابابكر بـ خليفة رسول الله (ص)ومات الرجل واتى سيدنا عمر (ر)وقيل له ستسمى خليفة خليفة رسول الله (ص) استثقل الاسم كثيرا واعتبره كبير جدا الى ان اهتدى الى كلمة امير المؤمنين
وكانت هي
لماضربت هذا المثل؟
لكي اقول ان ابابكر وعمر لما يسموا انفسهم خلفاء الله ولا يسموا انفسهم خلفاء اسلاميين
بل كان مجرد خليفة رسول الله(ص)وخليفة على المسلمين لا غير
البعض سيقول ان هناك الكثير من المنظمات السياسيه المسيحيه وخاصة في المانيا تسمى انفسهم بالحزب الديمقراطي المسيحي مثلا او ماشابه فلما نحن ؟
اولا لابد ان نحل الاشكاليه بين الاسلام والمسيحيه فالمسيحيه باعتراف اتباعها دين روحي فقط لا علاقه له بالدنيا يبشر بالاخره وفقط
انما الاسلام دين روحي ومادي في ان واحد يبشر بالاخره ويدعوا الى الدين اي دنيا واخره ودين ودوله(هناك اختلافات على تعريف دوله سأعرضها فيما بعد)فعندما يسمى حزب ما بانه الحزب المسيحي فهذا لا يعني انه سيطبق الفكر المسيحي الديني على السياسه لانه لا علاقه للسياسه بالدين في المسيحيه او كما قال سيدنا المسيح لليهود اعطوا مالله لله وما لـقيصر لـقيصر
لكن عندما يسمى احد التيارات بالتيار الاسلامي فمعناه انه سيطبق الاسلام السياسي علىالارض وهذا خطأ كبير
لانه لن يطبق الاسلام السياسي العام على الارض بل سيطبق مفهومه هو للاسلام على الارض
البعض سيقول ان الاسلام واضح ومحدد ولا يوجد اختلاف عليه
اقول له نعم لكن الوضوح هذا والتحديد موجود فقط في الاساسيات
يعني كل الفرق الاسلاميه اتفقت انه هناك اله واحد فقط وهناك نبي لهذا الدين يدعى محمد(ص)وهناك 5 اركان للاسلام و5 اركان للايمان والكتاب المقدس يدعى القرءان
بعد ذلك ستجد خلافات كبيره
من اول الصلاه ومواقيتها
الى الطهاره الى الحدود الى اشياء كثيره
فعندما يتكلم احد عن تطبيق شئ من الاسلام فهو يتكلم عن تطبيق مفهوم او مذهب فكري محدد من داخل الاسلام
حقيقة انا احب الشيخ الشهيد البنا كثيرا فحين احب ان يسمي جماعته لم يسميها الاخوان الاسلاميين
بل سماها الاخوان المسلمون وهذا من الاشياء الكثيره التي تحسب له بغض النظر عن المفهوم الغبي الضيق الذي ينادي به البعض من انه اختص جماعته بانهم مسلمون لانه كما قلت في موضوع من مواضيعي القديمه ان الاخوان والمسلمين صفه وموصوف ليست مضاف ومضاف اليه فعليه لا يوجد تحديد للاخوان بانهم هم فقط المسلمون والباقي غير ذلك لان التعريف الاخوان هنا ليس جامع مانع كما يدرس في الفلسفه لانه يجب ان يكون مضاف ومضاف اليه لكنه هنا صفه وموصوف والصفه هنا لم تحتكر الموصوف بل الصفه عامه لوجود الـالف والـلام
حسنا
لما كل هذا الكلام ؟
لانه يرتبط بسبب الكثير من الشظايا الذين يتم حسابهم على التيار الديني او المحافظ بانهم اسلاميين وانه هكذا الاسلام وانه لايوجد غيره سيقول البعض حسنا فلنجعل الاسلاميين الجيديين يظهروا اكثر وندعمهم لكي يكونوا كحائط صد امام هؤلاء ردي ببساطه ان جعلناهم اقوياء الان وفعلوا ذلك لن نستطيع الاستمرار طويلا وسنموت نحن وسيأتي من بعدنا خلف لا ندري من هم ولا كيف سيكونوا فلما لا نريح عقولنا ونفعل شئ يدوم ؟
لما لا نحدد التعريفات والهويات والاتجاهات ؟
لما ذلك الاظلام المتعمد ؟
وجهة نظري بكل بساطه لا نستطيع ان نسمي التيار الديني السياسي بانه تيار اسلامي لانه لا يطبق الاسلام لكنه يطبق مفهومه للاسلام
فالسلفيين مختلفيين تماما عن الاخوان كذلك عن المتصوفه كذلك عن الشيعه كذلك عن تيار حزب التحرير كذلك عن الكثيريين
فلابد ان نتحرى الدقه حين نتكلم
هذه وجهة نظري وننتظر الوجهه الاخرى
الله كريم

نحو فهم اخر للحركات الاسلاميه

حسنا
انها مجرد تجربه لما يمكن ان يحدث
نحاول ان نفتح هنا ملفات موجوده بالفعل وافكار يتم تداولها عبر مئات السنين تاره تتجدد تاره اخرى تتجمل واحيانا تتحول
احيانا تصبح لوغاريتمات عاجزه عن شرح انفسها
احيانا تصبح احلاما يجرى تداولها عبر القلوب دون كلام
واحيانا تصبح كوابيس تقتل كل من يقف امامها

بين مثاليه شديده وسوداويه قائمه اشد ووسط حائر بين الجميع نحاول ان نقدم هنا محاوله اخرى للفهم من جيل لم يسمع صوته حتى الان في اي مكان ولم يؤخذ رأيه بجديه يمكن ان يكون شارك لكن دائما على الهامش يمكن ان يكون تكلم لكن لم يصل صدى صوته الى اي مكان
نحن اثنين كل منا يمتاز بوجهة نظر مغايره لصديقه احدنا مندفع له رؤى تجديديه صادمه في بعض الاحيان جنونيه في احيان اخرى
والاخر متزن وهادئ وارائه في اغلب الاحيان عاقله ولا تصدم احد
المجنون هو انا والعاقل هو صديقي يحي
اختلفنا في طرق التفكير لكن متفقين دائما في الهدف
والهدف دائما كان خدمة هذا الدين وهذا الوطن في النهايه
فالله من وراء القصد